“冬至”节庆与“太极”、“五行”华夏人文传承

影子

中国农历中一个非常重要的节气“冬至”就要到了。
“冬至”是一个有着悠久华夏人文历史传承的古老节庆。在认真学习贯彻党的十八大提出“文化兴国”战略决策和大力打造中原“华夏历史文明传承创新区”的今天，发掘华夏人文活动遗产——“冬至”节，对于弘扬华夏优秀历史文化，促进河南文化旅游的繁荣和发展，都有着积极而现实的意义。
一、 从华夏“太极”、“五行”理论看“冬至”人文传承。
太阳运转到南回归线的一天，称作“冬至”。古人又称“冬至”为“长至”、“长日”、“至日”、“日南至”、“冬节”等。“冬至”这一天，白天时间在一年中最短，夜晚时间最长。早在上古时期，古人就探索出用“圭表日中测影”的简单方法，并掌握了“冬至”到来的具体时间。所以，殷商时期甲骨文卜辞中记载的“至日”、“日南”、“南日”等，都是指“冬至”这一天。“冬至”之日，气候达到了一年的极寒状态，是由寒转暖的分界线。之后，白天的时间渐渐延长，夜晚的时间渐渐缩短,直到“夏至”。在上古时期的农耕社会，人们将“冬至”视为一年农耕节气的开始。“冬至”之后，开春进行农耕的事就要着手准备了。
（一）“冬至”来源于上古时期“太极”理论。冬至作为上古时期华夏先民狩猎、农耕生活中的一个重要季节，受太极理论影响很深。上古时期的华夏“太极”理论认为，在原始先民早期，由于受智力进化水平和认识事物能力的限制，人们不知道东、西、南、北、中，不知道金、木、水、火、土，也不知道青、白、赤、黑、黄，主观对客观世界的认识尚处在一片混沌状态，这就是“无极”之时。随着智力进化水平和认识事物能力的不断提高，人类渐渐认识到了阴阳、天地、考妣（父母）、男女、日月等等，这就是“太极”出现之时。
“太极”的出现，是人类由主观认识客观世界的混沌之夜，转向主观反映客观世界的光明之昼的开始。于是，阴阳、天地、考妣（父母）、男女、日月等，随着人们进入“太极”时期而被主观认识，人类智力的进化水平已到达主观认识客观世界的初级阶段，于是“太极生两仪”的观念开始产生。其中“两仪”，是人类主观认识阴阳、天地、考妣（父母）、男女、日月等客观事物存在所取得的成果。之后，人类又认识到了东、西、南、北、中，金、木、水、火、土，青、白、赤、黑、黄等方位、物质、颜色等事物存在的客观规律性，并作出了自己的主观规定性。这就是“四象”。
因此，古人认为“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，乃至生万物。同老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”大致是一个意思。其中“道”为“无极”，“一”为“太极”，“二”为“天地（两仪）”，“三”为人类等各种生命存在体。
“无极”之时，由于人们处在主观意识的混沌状态，不可能对客观世界有主观反映，并做出相应的规定性。自从进入“太极”之后，人们对世界的认识才有了主观反映及其规定性。所以，老子认为“道生一，万物自混沌开始，此为一，天地为二，加上生灵为三，此后演变万物。”其中“天地”、“生灵”、“万物”，都是主观意识对客观存在的能动反映。就是说世界万物本来就客观存在着，但是只有人类的意识进化到有思维能力之后，才真正从主观上认识到了世界万物的客观存在。
因此，古人说“无极为道，太极为法。”意思是说，“道”为太极之前“无极”时期的“客观自然”状态，“法”是“无极”之后“太极”时期的“主观规定”状态。
太极“两仪”阴、阳以及“四象”太阴、少阳、太阳、少阴的出现，为华夏先民掌握生活季节和开展狩猎、农耕等生产劳动提供了天象气候等方面的依据，也是一年四季，包括“冬至”节气产生的基础。
（二）“五行”理论是“冬至”产生的基础。古人“五行”理论认为，东为木、青、少阳；南为火、赤、太阳；西为金、白、少阴；北为水、黑、太阴；中为土、黄、中和（闾阖），是太极的核心位置。建立在太极（昆仑山），即“中、土、黄”之位的“中央之国”，是天帝日父、天王月母的居住地，也是“天地之中”，或称“帝一”。它与古人主观认识天体中象征天帝的星宿“太（泰）一”上下对应，即天象与地形彼此相合。古人主观认为“太极星”就是天帝“太一”居住的位置，而“太极星”、即“太一”是个位置相对稳定不变的恒星，是“无极”，即“道”的象征。所以，古人认为“天不变，道亦不变”。就是说，只要天体不发生变化，“太极星”，即“道”的位置就不会变化，自然天帝“太一”的位置也不会变化。因此，天道沧桑，恒古以常。至于统治阶级的维护者将古代天子的“政权”、“天下”视作不变的“天、道”，一代伟人毛泽东在自己的哲学理论中，将“天、道”视作封建统治阶级试图维护自己“天下、道德、规律”不变之意进行批判，就具有特定的政治含义了。但是，这不能改变自然界的天体中“太极星”位置恒古不变的历史事实和客观规律。
其中“中央之国”的“中”，其含义是指东、西、南、北、中的“中”；“央”是指“人”居住在太极昆仑山的高台之中。在上古时期，“中央”不过是“五行”中的一个空间、方位概念，后来变成了“三皇五帝”居住地的代名词，具有了人对自然界天地中心的主观规定性和人文意义上氏族、国家中心的政治含义。
由于太极“中央（和）”的北部是“五行”“水”、“黑（赫）”、“太阴”之地，又是太阳在一年中处在最南部，天气最冷的时期，所以此地被称作“阴（北）极”，其水被称作“黑水”，如河南原阳西北古代有“黑洋山水”，河南封丘北部有“黑（山）水”，居住和葬在北方的颛顼帝被称作“黑帝”（陵墓在河南浚县东北部），是阴盛而衰的转折地区。太极“中央”的东部，是“五行”“木”、“青（苍）”、“少阳”之地，是一年太阳处在南北回归线中间，天气由冷转温的春暖时期，其水被称作“清水”，如开封东北部的“清水河”、封丘曹岗乡东南的“青龙湖”（今清水集水库），居住和葬在东方的少昊帝被称作“青阳帝”（陵墓在河南兰考红庙一带），地处太阴（冬、北、黑、水）至太阳（夏、南、赤、火）的中间区域，即少阳（春、东、青、木）位置。
“五行”理论的产生，为一年四季时间、地理、方位的确定，做出主观认识与客观实际相一致的规范，使华夏先民从此将天象、气候与时间、地理、方位联系在了一起，生活、劳动更加方便。
（三）“太极”“五行”方位与“冬至”节气具有一致性。古人将“冬至”称作一年“辞旧迎新”、“阴衰阳起”的气节，认作是新年的开端和生命的萌发期。