佛学---不可见闻

zhou18

不可见闻
无法觉知

法华经第一品明确地告诉你，你的身心性法，见闻觉知不可明了佛法，不能进入佛法。我们生学了那么多的知识，经验，思维，境界，观点。法华经第一品的开头，就给你全部灭掉了。佛法已经讲完了。别说你听懂了没有。先说你听见闻了没有，觉知了没有。先把这个搞清楚。然后再往下说。这可不是醍醐灌顶。这是要你的脑袋都不能有。所以，金刚经第三十一品讲，知见不生。进入佛门，不要升起见闻觉知。不是那回事。
画地为牢

身是物质
心是时空
性是空间
法是能量

你的见来自于物质
你的闻来自于时空
你的觉来自于空间
你的法来自于能量

佛法没有这些东西。这些东西，只是现代科学画地为牢的一个系统，一个样板游戏而已。佛法者。

当下即是
直接了当

没有真空，能量，空间，时空。只有进入这个大道。才能简单。才是大道至简。
佛所护念

我们先把这个（念）字搞清楚。

点点相续成线
线线相续层面
面面相续成体

任何一个形体物质，他的基本点就是一个点。线面体只是这个点的相续程度。没有这个点，就没有这个点相续而成的线面体，及其万物。现代科学发现，我们把这个点分解下去，除了空没有别的东西。也就是说，这个点和空有关。也就是说，物质的每一层点的分割都是空。反过来说，物质的每一个层点，都是空空相续而来。因此，物质是这样形成的。

空空相续成点
点点相续成线
线线相续成面
面面相续成体
体体相形成物
这是物质的形成。念是一个生命现象。即是物质也是意识。
意识是内在的物质，
物质是外在的意识。
我们给这个念字定位。用身心性法定位。大家注意，
身是欲界
心是色界
性是无色界
法是法界

佛法讲，人的一念，可以惊动三千大千世界。显然，这个念来自于法界。动于三界。法界是空。
空空相续成念
念念相续成相
相相相续成形
形形相续成物
不言而喻，这个念头
在身心性法的性位，
在见闻觉知的觉位，
在地水火风的火位，
在愚聪智慧的智位
在形象名道的名位
在展发化变的化为
在物质，时空，空间，能量的空间位。
这就是这个念的位置。 空空相续成念，随之则妄。故曰，念生则妄。随着这个念头下去就进入了时空，物质。故名，入流妄所。佛所护念。我们进入物道。这是妄所护念。
落花流水与花开见佛

佛陀拈花。是告诉你，对面这个你很重要。不要让他付之东流。道家讲，三花聚顶。花开以后，坐在莲花上的那个你。三位一体。我们的祖先太有智慧了。所有的词语，口语都是点化你修行的。原来如此，本来就是。转过来就行了。
不断百思量

我们顺着河流往上游走。越走，水流越大，念头越多。这是你还没有上岸。还没有佛所护念。
随物质流转
随时空流转
随空间流转
随能量流转
法轮转我
我转法轮
致虚极，守静笃，万物旁作。
菩萨法

佛陀讲法华经第一品就说了一句话。佛说大乘经，无量义，教菩萨法，佛所护念。佛说是经已。法华经讲完了。就这一句话。这个菩萨法，我们想学也不知道。

佛恩难说
佛德难植
佛法难闻
佛愿无边

什么是菩萨法？我们知道了就跟着佛走了。什么也不要了。真的。
《聚宝盆》
——有求必应
有求必应是菩萨的标志。是我们祖祖辈辈的信任。我们有了事情，没有办法了。就跪在菩萨面前祈求。我们看不见，听不见，却能应验。有了菩萨以后，我们才知道，天无绝人之路。菩萨为什么有求必应呢？这是告诉我们，我们每个人都有这个善根，都有这个善行。只是业报太重，难于醒悟。比如，我们打的，一招手，出租车就过来了。这就是有求不应。比如，我们看东西，我们的眼睛马上就告诉你要看的东西。听东西也是一样。可以说，我们生活在一个有求必应的环境中。我们的眼耳鼻舌身意也是有求必应的。但是这个有求必应是有限制的。菩萨的有求必应是无限制的。那么，这个没有限制的有求必应。这个菩萨在那里呢，佛陀为什么交给我们呢？我们可以想一想，我们得到一个求什么来什么的聚宝盆，我们还需要什么，还有什么可以留恋的？我们来找这个聚宝盆。比如，我们的眼睛，在看的方面是有求必应的。但是，在听的方面是有求不应的。我们的耳朵，在听的方面是有求必应的。但是，在看的方面是有求不应的。大家注意，在我们的眼耳鼻舌身意后边，有一个既能看也能听的东西。这个东西不用眼耳鼻舌身意。就可以完成眼耳鼻舌身意所做的事情。而且其能力远非眼耳鼻舌身意之范围。这个东西就是有求必应。她帮助我们完成者人生的一切事情。包括我们根本就想不到，甚至就不敢想的事情。完全存在于我们的见闻觉知之外。我们把他叫作观和应。比如，我们出门办事情。我们的两条腿就开始行走。我们的心根本就没有意识到两条腿再走路。但是这个“有求必应”知道。这个“有求必应”是一个知行合一、知行同步的状态。我们把这个生命现象叫做菩萨。所以说，在我们生命的见闻觉知的认知次第后边还要加上一个“观”。也就是说，
我们的身是须陀洹
我们的心是斯陀含
我们的性是阿那含
我们的法是阿罗汉
我们的观是菩萨道
我们的自性是如来(登天塔)