佛学---菩萨与中道

zhou18

菩萨与中道
金刚经讲，须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

这一品讲的就是中道，菩萨道。
一、须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。
比如，我们看池塘里的水和鱼。我们看见鱼的时候，看不见水。看见水的时候，看不见鱼。鱼和水是两个流。两个相续。我们进入鱼的相续，不能进入水的相续。我们即不进入鱼，也不进入水。我们可以同时看到鱼和水。这个状态讲，镜里探花。水中捞月，就是你过去所做的一切，到现在都没有了。比如，你晚上吃饭，做的一切动作都消失了。一切都不可得。就像在水里捞月亮一样，看着是个月亮。过去捞就没有了。我们等待明天。明天到了。我们等待后天。就这样一直等下去。我们那一天也捞不到手里月亮。一天天到来，一夜夜消失。
二、斯陀含名一往来。而实无往来。
比如，我们从北京到南京。这是二往来。有北京和南京两个点。我们看地图。找南京。就一个点。南京。在地图上，没有往来的这个问题。只有眼睛到地图的往来。在地图上是没有往来的。
三、阿那含名为不来，而实无不来。
比如，我们哪杯子喝水。需要过去拿起杯子。而我们要得到阳光。就不需要过去。阳光自己过来照我们。
四、实无有法名阿罗汉。
我们看眼前的这个空，得到她，证道她。需要方法吗？他本来就是空的。

所以说，
五、须陀洹名为入流。而无所入是中道，菩萨道。
六、斯陀含名一往来。而实无往来是中道菩萨道。
七、阿那含名为不来，而实无不来是中道菩萨道。
八、实无有法名阿罗汉。这是中道菩萨道
梦境与佛经
我们看佛经上的佛菩萨，都不是一个时代的。相差很远。他们却在一起说话。这种状态，我们只有在梦中和禅定的时候实现。也就是说，在眼耳鼻舌身意范围有时空限制，在梦中、禅定和佛经里边没有这个限制。就不存在时空。
舍卫国
经教的基本内容就是两个字——义理。教义和教理。教义讲给你的心，通达天时，教理讲给你的身，通达地理。事理圆融和之于人。故曰，事由君、物由理。所以说，我们看一个人讲经。要看他的教理和教义。没有教理说不明白。没有教义飞不起来。金刚经讲，一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。我们怎样解释这句话。怎样解义“舍卫国”这三个字。舍卫国是个地名。我相信，都是这样解释的。而且是一个具体的，我们可以考证的地名。大家一定要注意。地点、时间、人物三要素。地点对了。人物不对，时间没有。这个地点也不存在。也就是说，佛经讲的事情，不符合记叙文的三要素。没有时间，人物不对。你看那部佛经有时间。人物不对是说，不同时代、不同空间的人可以在一起言行。所以说，把舍卫国解释成一个地名是不对的。佛经讲的不是欲界。没有地名、没有时间、没有人物。故曰，如是我闻。不是如是我见。这是现代人解释经典的第一个基础性的错误。这样以来，你讲的那个理。根本就不是佛理。也不可能有佛的教义。了义到哪里就不好说了。这个舍卫国在色界。欲界的舍卫国和色界的舍卫国是什么关系。这是教理的问题。我们以前说。那么，从教义上怎么说呢？你的把“义”解释出来。讲了半天，不能让人义贯心胸。讲不出义来。不是断人慧命的问题。而是灭佛、灭法、灭僧。本来佛经在人们心里很神秘、很恭敬。你一讲，舍卫国在印度，佛在印度讲经。别人就没有了神秘感和恭敬感。所以说，“舍卫国”这三个字要讲清楚。(登天塔)