凿龟数筴，兆曰“大吉“，而以攻燕者，赵也。凿龟数筴，兆曰“大吉“， 而以攻赵者，燕也。剧辛之事燕，无功而社稷危；邹衍之事燕，无功而国道绝。 赵代先得意于燕，后得意于齐，国乱节高。自以为与秦提衡，非赵龟神而燕龟欺 也。赵又尝凿龟数筴而北伐燕，将劫燕以逆秦，兆曰“大吉“。始攻大梁而秦出 上党矣，兵至厘而六城拔矣；至阳城，秦拔鄴矣；庞援揄兵而南，则鄣尽矣。臣 故曰：赵龟虽无远见于燕，且宜近见于秦。秦以其“大吉“，辟地有实，救燕有 有名。赵以其“大吉“，地削兵辱，主不得意而死。又非秦龟神而赵龟欺也。初 时者，魏数年东乡攻尽陶、卫，数年西乡以失其国，此非丰隆、五行、太一、王 相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数年在西也，又非天缺、弧逆、刑 星、荧惑、奎台非数年在东也。故曰：龟筴鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。 然而恃之，愚莫大焉。
古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。 忠劝邪止而地广主尊者，秦是也；群臣朋党比周以隐正道行私曲而地削主卑者， 山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟与 吴战而不胜，身臣入宦于吴；反国弃龟，明法亲民以报吴，则夫差为擒。故恃鬼 神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。邢恃吴而不 听齐，越伐吴而齐灭邢。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩， 魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小 国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈 而削魏，不足以存郑，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷 者也。
臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度， 国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不 能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王以明古之功者，上任之 以国。臣故曰：是原古之功，以古之赏赏今之人也。主以是过予，而臣以此徒取 矣。主过予，则臣偷幸；臣徒取，则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮 而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有 刑不足以禁，则国虽大，必危。
故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。荆恭王与晋厉公战于鄢陵，荆师 败，恭王伤。酣战，而司马子反渴而求饮，其友竖谷阳奉卮酒而进之。子反曰： “去之，此酒也。“竖谷阳曰：“非也。“子反受而饮之。子反为人嗜酒，甘之， 不能绝之于口，醉而卧。恭王欲复战而谋事，使人召子反，子反辞以心疾。恭王 驾而往视之，入幄中，闻酒臭而还，曰：“今日之战，寡人目亲伤。所恃者司马， 司马又如此，是亡荆国之社稷而不恤吾众也。寡人无与复战矣。“罢师而去之， 斩子反以为大戮。故曰：竖谷阳之进酒也，非以端恶子反也，实心以忠爱之，而 适足以杀之而已矣。此行小忠而贼大忠者也。故曰：小忠，大忠之贼也。若使小 忠主法，则必将赦罪，赦罪以相爱，是与下安矣，然而妨害于治民者也。
当魏之方明《立辟》、从宪令行之时，有功者必赏，有罪者必诛，强匡天下， 威行四邻；及法慢，妄予，而国日削矣。当赵之方明《国律》、从大军之时，人 众兵强，辟地齐、燕；及《国律》满，用者弱，而国日削矣。当燕之方明《奉法》 、审官断之时，东县齐国，南尽中山之地；及《奉法》已亡，官断不用，左右交 争，论从其下，则兵弱而地削，国制于邻敌矣。故曰：明法者强，慢法者弱。强 弱如是其明矣，而世主弗为，国亡宜矣。语曰：“家有常业，虽饥不饿；国有常 法，虽危不亡。“夫舍常法而从私意，则臣下饰于智能；臣下饰于智能，则法禁 不立矣。是亡意之道行，治国之道废也。治国之道，去害法者，则不惑于智能， 不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸候之君会稽之上， 防风之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。 故镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜，则不 得为明；摇衡，则不得为正，法之谓也。故先王以道为常，以法为本。本治者名 尊，本乱者名绝。凡智能明通，有以则行，无以则止。故智能单道，不可传于人。 而道法万全，智能多失。夫悬衡而知平，设规而知圆，万全之道也。明主使民饰 于道之故，故佚而有功。释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰于 智，不知道之故，故劳而无功。释法禁而听请谒群臣卖官于上，取赏于下，是以 利在私家而威在群臣。故民无尽力事主之心，而务为交于上。民好上交，则货财 上流，而巧说者用。若是，则有功者愈少。奸臣愈进而材臣退，则主惑而不知所 行，民聚而不知所道。此废法禁、后功劳、举名誉、听请谒之失也。凡败法之人， 必设诈托物以来亲，又好言天下之所希有。此暴君乱主之所以惑也，人臣贤佐之 所以侵也。故人臣称伊尹、管仲之功，则背法饰智有资；称比干、子胥之忠而见 杀，则疾强谏有辞。夫上称贤明，不称暴乱，不可以取类，若是者禁。君子立法 以为是也，今人臣多立其私智以法为非者，是邪以智，过法立智。如是者禁，主 之道也。
明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之 公义也；必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义 行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正， 居官无私，人臣之公义也；污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，则 人臣去私心行公义；乱主在上，则人臣去公义行私心。故君臣异心，君以计畜臣， 臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；害国而利臣，君不为也。 臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。至夫临难必死， 尽智竭力，为法为之。故先王明赏以劝之，严刑以威之。赏刑明，则民尽死；民 尽死，则兵强主尊。刑赏不察，则民无功而求得，有罪而幸免，则兵弱主卑。故 先王贤佐尽力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不审，先王知之矣。