李渔（1611—1680），明末清初文学家、戏剧家、美学家，著有《闲情偶寄》，谈及戏曲、歌舞、服饰、美容、园林、建筑、花卉、器玩、颐养、饮食等方面的内容，是中国第一部倡导休闲文化的专著，林语堂称之为“中国人生活艺术的指南”。其中，“颐养部”所谈养生之道，充分体现了中国人的生活智慧和生命哲学。 养生先养心。养心的关键要养德，要培养平和心态。“乐不在外而在心，心以为乐，则是境皆乐，心以为苦，则无境不苦。”苦和乐是相对的，心态好，苦境也乐；心态不好，乐境也苦。不要整天与人攀比，要知足常乐。“善行乐者，必先知足。”多想想世上还有比自己境遇更差的人，烦恼忧愁就少一些。“以不如己者视己，则日见可乐；以胜于己者视己，则时觉可忧。”财富是生活必需，多了也会成为思想累赘。“财为行乐之资，然势不宜多，多则反为累人之具。”所以要“分财”，也即多资助别人，从中自己也获得一份快乐。 家庭是养生乐地。“世间第一乐地，无过家庭。”李渔引《孟子》三乐之一：“父母俱存，兄弟无故，一乐也。”（《孟子·尽心上》）家人幸福安康，这是天伦之乐。李渔指出，世人把家庭这一“第一乐地”视为受苦之地，究其原因，“总由一念之恶旧喜新、厌常趋异所致”，即世人都有喜新厌旧之心。李渔认为，“孺子离家，即生哭泣，岂无至乐之境十倍其家者哉？性在此而不在彼也。人能以孩提之乐境为乐境，则去圣人不远矣”。小孩离开家，哪怕外面的世界再美好，他也哭泣，因为其本性恋家。我们要有童心，乐在家庭，乐有亲人，这样，我们就离圣人乐境不远了。 旅游养生。外出旅游可以反观居家之乐，“不受行乐之苦，不知居家之乐”，经过旅行的困难磨炼，更能体会到家庭的温暖与幸福。旅游还可以“益闻广见”：“过一地，即览一地之人情，经一方，则睹一方之胜概，而且食所未食，尝所欲尝。”所以旅游是“人生最乐之事也”。 遵四时以养生。顺应天时，这是中国人的生存智慧。李渔认为，我们养生也要遵四时。春天“花可熟观，鸟可倾听，山川云物之胜可以纵游”。夏天“或祼处乱荷之中，妻孥觅之不得；或偃卧长松之下，猿鹤过而不知。洗砚石于飞泉，试茗奴以积雪；欲食瓜而瓜生户外，思啖果而果落树头，可谓极人世之奇闻，擅有生之至乐者矣”。秋天抓紧游山玩水、走亲访友：“有山水之胜者，乘此时蜡屐而游”“有金石之交者，及此时朝夕过从”。冬天“设身处地，幻为路上行人，备受风雪之苦，然后回想在家”，“有胜人百倍之乐矣”。 起居与养生。包括睡、坐、行、立、沐浴等方面。李渔特别重视睡眠的养生功能。“养生之诀，当以善睡居先。睡能还精，睡能养气，睡能健脾益胃，睡能坚骨壮筋。”“由戌至卯，睡之时也。”即晚上9点到早上5点，也即要早睡早起。坐，要顺从自然，随意适性：“勿务端庄而必正襟危坐，勿同束缚而为胶柱难移。”李渔主张多步行：“有足而不用，与无足等耳。”步行有许多妙处：“或经山水之胜，或逢花柳之妍，或遇戴笠之贫交，或见负薪之高士，欣然止驭，徒步为欢。”事缓则“安步当车”，事急则“疾行当马”，都有益身心。人不能久站：“亭亭独立之事，但可偶一为之，旦旦如是，则筋骨皆悬，而脚跟如砥，有血脉胶凝之患矣。”沐浴要“必至痛快其身而后已”。李渔讲的起居养生方法，是很有科学道理的。 饮酒与养生。关于饮酒，李渔提出“五贵”和“五好”，“五贵”即能好、善谈、可继、可行、能止。“五好”即“不好酒而好客；不好食而好谈；不好长夜之欢，而好与明月相随而不忍别；不好为苛刻之令，而好受罚者欲辩无辞；不好使酒骂坐之人，而好其酒后尽露肝膈”。综合其意思，宴饮重在情感交流，酒量适可而止。要是“家庭小饮”或“独酌”，则“全在天机逗露之中、形迹消忘之内”，“何必座客常满，樽酒不空，日藉豪举以为乐哉”。饮酒以舒心适性为要。 闲情逸致与养生。包括听琴观棋、看花听鸟、畜养禽鱼、浇灌竹木等。李渔认为，弈棋弹琴尽可消闲养性，但“喜弹不若喜听，善弈不如善观”。“或观听之余，不无技痒，何妨偶一为之”，“则为善弹善弈者耳”。花、鸟是“造物生之以媚人者也”，李渔认为，种花养鸟要融入自己的情感：“夜则后花而眠，朝则先鸟而起”，“及至莺老花残，辄怏怏如有所失。是我之一生，可谓不负花鸟；而花鸟得予，亦所称‘一人知己，死可无恨’者乎”。把花、鸟当作有感情的知己，喜爱花、鸟真正到了痴迷的境地。李渔认为，有条件的话，当畜养鹤、鹿，两者有“仙风道骨”“品之极高”，也可以养鸡、犬、猫，“鸡司晨，犬守夜，猫捕鼠，皆有功于人而自食其力者也”。所处环境，竹木繁茂，也足以怡人性情：“草木欣欣向荣，非止耳目堪娱，亦可为艺草植木之家，助祥光而生瑞气。不见生财之地万物皆荣，退运之家群生不遂？”空闲时光为周围的竹木浇水，“亦颐养性情之一助也”。 《闲情偶寄》提倡养德养心、顺应自然的养生之道，崇尚闲情逸致，其精神理念值得我们学习。
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