《淮南子》记全节气 在我国汉代，淮南王刘安召集了大批的文人墨客创作了一部大书《淮南子》又名《淮南鸿烈》，距今已有两千一百多年的历史了。在这本书中，第一次出现了与现在使用的二十四节气名称完全相同的记录。 在《淮南子》天文训一章中写到，“天道曰圆，地道曰方，方者生幽，圆者主明，明者吐气者也，是故火曰外景，幽者含气者也，是故水曰内景。吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。天之偏气，怒者为风，地之含气，和者为雨。阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾，阳气胜则散彻为雨露，阴气胜则凝为霜雪。”这里从道家对天地的相互关系论述了风雨，雷雾，霜雪形成的原因。根据这些要素来观察一年中各个季节中自然物体变化“季春三月，丰隆乃出，以将其雨，至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，青女乃出，以降霜雪，行十二时之气，以至于仲春二月之夕，乃收其藏而闭其寒。女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽鸟草木。孟夏之月，以熟谷禾，雄鸠长鸣，为帝侯岁，是故天不发其阴，则万物不生，地不发其阳，则万物不成。天圆地方，道在中央，日为德，月为刑，月归而万物死，日至而万物生，远山则山气藏，远水则水虫蛰，远木则木叶槁，日五日不见，失其位也，圣人不与也。”此段把天地万物与季节以及耕作规律作了论述，在当时应该算是很科学的了。在《天文训》一章中，还出现了二十四气七十二候图和十二律相生相应同心一统图。 《淮南子·天文训》主要论述天地日月风雨雷电以及生成节气所依据的一些必然参考条件。而《淮南子·时则训》则主要依据天上北斗的指向方位，二十八星宿在天空中的具体位置来确定一年四季，并记述了每个月的物候特征，以及帝王在施政时的具体做法。书中所论的以五行、五音、五方、五味、十二律、十天干等内容与《礼记·月令》、《周书·时训解》、《吕氏春秋》所论内容大体相同，可以看作是对《淮南子》成书之前所有关于记录、研究节气、节令、物候、书籍的一个归纳和总结，也是节气物候文化完全成熟，并被广泛使用的一个里程碑。《淮南子》对节气物候文化的详细论述推广，对于中华文化的发展功传后代。 《史记》与律历节令 司马迁所著《史记》在中国的历史上有着极其重要的地位，就其历史文学价值前世无比。在全书一百三十篇中可以看到我国关于气象历法发展阶段的内容，读来让人理通气顺，“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰，水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物，有土德之瑞，故号黄帝”“帝颛顼高阳者……养材以任地载时以象天”“高辛生而神灵……历日月而迎送之”到了尧王为帝时，“乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时，……日短，星昴，以正中冬……岁三百六十六日，以闰月正四时”。 《史记·律书》详细地论述了十二个月中农耕生产与万物之间的关系。“七正”二十八舍。律历、天所以通五行八正之气，天所以成熟万物也，舍者，日月所舍。”这里所说的舍就是天上二十八颗星星的位置，七颗代表一方，组成天象中的四象，即东、西、南、北，这是古代辨别四时的重要参照物。篇末司马迁说道“故旋玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿、十母、十二子，钟律调自上古，建律运历造日度，可据而度也，合符节，通道德，即从斯之谓也。”《史记·历书》是专门论述时历的章节，“昔自在古，历建正作于孟春。”司马迁评述到“神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神衹物类之官，是谓五官。各司其序不相乱也。”“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月，盖三王之正若循环，穷则反本，天下有道，则不失纪序，无道，则正朔不行于诸侯。” 《史记·天官书》一节，是专门描述天象内容的，本篇将天体中各星的具体方位以及组合中与地上万物时节的关系进行了十分详细的描述，其中有许多地方与节气物候的联系十分密切。“是正四时：仲春春分，夕出郊奎、娄、胃、东王舍，为齐：仲夏夏至，夕出郊东井，舆鬼、柳东七舍，为楚：仲秋秋分，夕出郊角、亢、氏、房东四舍，为汉：仲冬冬至，晨出郊东方与尾、箕、斗、牵牛俱西，为中国其出入常以辰、戍、丑、未。”“冬至短极、县土炭、炭动、鹿角解、兰根出、泉水跃、略以知日至，要决晷景，岁星所在，五谷逢昌，其对为冲，岁乃有殃”。史记写到这里，司马迁作了一个小结“自初生民以来，世主曷常不历日月星辰?及至五家三代、绍而明之，内冠带、外夷狄分中国为十有二州、仰则观象于天，俯则法类于地，天则有日月、地则有阴阳、天有五星、地有五行、天则有列宿、地则有州城。三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。” 总而言之，中国古老的历法，和中国古老的易经，阴阳五行学说，天人合一等说法，乃至修炼是浑然一体的。古人讲顺天如命。因此而认为人体和天地息息相通，古人看到了天气的风调雨顺，也就明白了人需要心平气和、凡事适度，并且古人根据天道制定了二十四节气，以顺天地之变与天地和德。与推算日期、农事安排、饮食、养身、历法、民俗、衣着、人体经络等衍生。 |
